Introdução na astromitologia

 Prefácio

Vamos abordar o assunto sucessivamente.

Qual é a ligação entre a astrologia e a mitologia?

O que representa a diferença entre os mitos ligados à lua negra e aqueles ligados a outras estruturas do mapa natal?

Em seguida, vários resumos dos diferentes mitos para que o senhor possa ter as chaves para abordar a mitologia por si mesmo e aplicá-la ao seu mapa natal.

Os mitos são meios de despertar a consciência.

Os mitos representam jornadas interiores de acordo com seus próprios caminhos, ou seja, os caminhos de Ícaro, Prometeu, Orfeu, Proteu, Narciso etc.

O objetivo é abordar os mitos para encontrar a essência de si mesmo.

A essência de si mesmo é aquele espaço de absoluta simplicidade, de pura presença, que na realidade está além da consciência.

Há muitas maneiras de desenvolver a astrologia.

O mapa astrológico representa a posição da Terra no sistema solar e, no momento de nossa primeira respiração, esse mundo exterior entra em nossa consciência. O ideal é que os 90 anos de vida após o nascimento sejam investidos na internalização, metabolização e transformação da consciência focalizada em um trabalho que possa representar nossa própria vida.

Dessa forma, absorvemos memórias, arquétipos e absorvemos tudo o que resta da ordem transgeracional.

A criança representa uma página preta no momento de seu nascimento, como as antigas imagens fotográficas em que era necessário acender a luz para que as formas aparecessem. A ideia é iluminar progressivamente os elementos distintos de nosso mapa astral para que a forma essencial que somos apareça. De fato, à medida que avançamos na vida, por meio de nossas experiências, do trabalho interior que podemos fazer e/ou da análise astrológica que consideramos como uma das maneiras de permitir que a luz da consciência se manifeste.

Portanto, temos vários níveis de leitura astrológica, a baseada em eventos ou tradicional e a que fazemos aqui. Para ser sincero, eles não são contraditórios. Se a motivação estiver centrada na astrologia de eventos, estaremos na superfície das coisas. No entanto, ela pode ser gradualmente aprofundada até o centro de nós mesmos. Assim, um evento terá sua causa em um elemento psíquico, e um elemento psíquico terá sua causa em um mito, e o próprio mito será a expressão do inefável.

Na verdade, é um convite para refletirmos sobre como somos portadores de mitos. Que esses mitos produzirão uma psicologia e que essa psicologia produzirá eventos. Assim, podemos ler um mapa astrológico no nível eventual, psicológico e mitológico e, além disso, estamos no inexplicável porque o Self permanece além da mente.

Raciocinar dessa forma corresponde a ser sensível aos símbolos, pois o evento será lido em um nível psicológico por sua forma, sua estrutura, sua cor e pelas sincronicidades que podem ocorrer. Os elementos psicológicos se referirão a personagens mitológicos e, assim, voltaremos à fonte específica do símbolo.

Uma pergunta surge com frequência: de onde vêm os mitos, quais são suas origens?

A resposta é que ninguém sabe? No entanto, há duas hipóteses. Alguns mitos, como os 12 trabalhos de Hércules, remontam ao período neolítico, há mais ou menos 18 mil anos. Outros mitos são mais recentes, mesmo que tenhamos dificuldade em datá-los. As duas hipóteses são as seguintes. A primeira foi exposta por C.G.Jung, que disse que existem estruturas universais, arquétipos que organizam nossa realidade pelo menos tanto quanto o mundo fenomenal dos objetos organiza nossa realidade.

Jung dá a seguinte definição de arquétipo. O arquétipo é para a realidade subjetiva o que o átomo é para a realidade objetiva, um tijolo fundamental. Ou seja, o domínio subjetivo existe, a tese do inconsciente coletivo, de acordo com Jung, existe. Essa tese representa tijolos fundamentais, arquétipos ao mesmo tempo marcados pela sombra e pela luz. Quem assume na leitura mitológica a face dos deuses, portanto os deuses são sombra e luz.

Os mitos são universais, encontramos as mesmas estruturas mitológicas sob diferentes formas. Esquematicamente, temos o plano físico, o plano emocional, o plano mental, o mundo espiritual formado por arquétipos. O plano emocional/mental no plano coletivo estabelecerá uma cultura, uma civilização, ou seja, um modo de vida e uma maneira de viver juntos. O arquétipo descerá para a cultura e então formatará o modo de vida da civilização.

Para ilustrar isso, vivemos por dois séculos no mito do progresso, que agora está entrando em colapso e é personificado pelo mito de Prometeu. Por dois séculos, o mito de Prometeu foi despertado e atualizado na história. Ele tomou conta do Iluminismo, concebeu uma visão e uma cultura, e essa cultura deu origem a uma civilização que é, de fato, prometofaustiana e continua sendo a nossa hoje.

Por que ilustramos isso?

Porque mesmo que um mito seja universal, ele se adaptará à era geográfica, a história continuará sendo a história de uma era geográfica. Há mitos gregos, mitos indianos, mitos zulus e assim por diante. Entretanto, os princípios fundamentais permanecerão sempre os mesmos. Jung nos informa que os mitos são sempre o resultado de uma transgressão. A aquisição de conhecimento é sempre o resultado de uma transgressão. Seja no mito judaico-cristão, Adão e Eva com a serpente, o conhecimento continua sendo uma transgressão de uma proibição. Seja Prometeu, que rouba o fogo dos deuses para dá-lo aos homens, ele transgride a lei dos deuses. Seja o fogo na cauda de um cachorro que corre pela floresta queimando tudo em seu caminho em um mito africano, tudo isso continua ligado a transgressões. A questão é que, se tivermos um mito de Prometeu, a transgressão é o caminho para nossa própria redenção. Existem estruturas universais, mas essas estruturas organizam visões de mundo e essas visões de mundo estabelecem civilizações. Na verdade, não é a história que cria os mitos, mas os mitos que criam a história.

Traduzido e adaptado de Luc Bigé https://reenchanterlemonde.com/mythologie/ por @SatyamAstro/Nicolas Roessli e apoiado por DeepL.com