Há uma história que remonta a 6.000 a.C. chamada O Ferreiro e o Diabo, que é semelhante ao tema do mito de Fausto. Trata-se de um ferreiro que vende sua alma ao diabo para obter poderes espirituais.
O mito de Fausto é como o mito de Prometeu; eles reaparecem periodicamente na história. Em 495 a.C., Prometeu apareceu na Grécia antiga durante o famoso século de Péricles e suas reformas em favor da democracia, ciência, filosofia e liberdade.
Prometeu ressurgiu na Era do Iluminismo, assim como Fausto, um mito muito arcaico que reapareceu no século XV e levou cinco séculos para se tornar uma realidade histórica por meio do nazismo. Ele está ressurgindo hoje por meio do transhumanismo. Fausto está profundamente convencido de que mais conhecimento lhe dará mais poder. Esse é o grande tema da transformação do homem para criar um super-homem.
História do mito:
Na década de 1460, uma figura histórica chamada Goerg Sabel, mas que se autodenominava Dr. Faustus, tinha uma curiosidade intelectual infinita pelo ocultismo. Além de ser médico e teólogo, ele se interessava por astrologia, alquimia e magia.
A alquimia transforma chumbo em ouro, a medicina transforma doença em cura, o ocultismo é o poder mágico sobre as coisas e os seres, e a astrologia também representa a transformação psíquica por meio do autoconhecimento.
A versão luminosa é equivalente ao conhecimento que nos permite remover os obstáculos que impedem a evolução dos seres vivos, Mercúrio e Plutão.
No entanto, o mito nos mostra as armadilhas em que não devemos cair.
Para lembrar, o nazismo consiste na criação do super-homem. Em 1933, Hitler assumiu o poder no Reichstag e, em 1932, Aurobindo escreveu um pequeno livro intitulado O super-homem.
Temos a versão luminosa com o trabalho de Aurobindo, ou seja, como transformar a natureza humana. Assim como Narciso fará a pergunta sobre quem sou eu, assim como Ícaro fará a pergunta sobre a verdade e a mentira, Fausto perguntará como transformar o homem. É por isso que o autor levantou a questão do transhumanista, a versão materialista de Fausto.
Georg Sabel vai à Cracóvia para fazer um curso de magia. Ele é talentoso, brilhante e é conhecido como o especulador porque tem a resposta para tudo.
Depois das aulas, ele foi para a floresta, fez um círculo em volta de si mesmo, colocou-se no meio do círculo e invocou seus poderes mágicos. A primeira vez não funciona, a segunda vez não funciona e, como em todas as boas histórias, na terceira vez aparece um personagem com hábito dominicano, chamando-se Lúcifer e dizendo-lhe que está a seu serviço. Então, o que o senhor quer? O doutor Faustus responde: Quero que um espírito esteja a meu serviço e responda a todas as perguntas que eu fizer. Lúcifer responde: "Sem problemas, estou a seu serviço, vou lhe dar esse espírito, mas com uma condição: que o senhor faça um pacto com seu sangue, um contrato que estipula que, após 24 anos de serviço bom e leal por parte do meu espírito, o senhor me dará sua alma". Fausto, que não acredita nem em Deus nem no Diabo, assina alegremente.
Então Lúcifer lhe envia o espírito originalmente chamado Mefistófilo, que Goethe transformou em Mefistófeles.
O fato de Fausto estar no centro do círculo sugere que ele se identifica com o sol e invoca Lúcifer, o portador da luz. Dessa forma, Fausto é aquele que tem a boa vontade de trazer a luz do conhecimento para a humanidade, mas que é transformado em seu oposto e termina sua vida desmembrado, com os miolos esmagados contra a parede, em outras palavras, ele se torna vítima de seu próprio conhecimento. O desmembramento aqui representa o desmembramento psíquico. No entanto, podemos ver que se trata de uma pessoa de boa vontade que usará o poder conferido por seu conhecimento para fazer várias coisas, para desenvolver o sistema, mas também para usá-lo e aproveitá-lo.
Etimologia :
Fausto é um buscador obsessivo de conhecimento. Ele não acredita nem em Deus nem no Diabo e explora o oculto e os mundos ocultos. Os serviços secretos, a NSA, são faustianos. Essas pessoas são ocultas e buscam conhecer os segredos dos outros. Isso é o que foi revelado por um herói prometeico, Edward Snowden, que tem uma conjunção Sol-Marte em seu mapa, uma Lua Negra em Aquário e um Urano valorizado. Prometeu é o libertador que revela o que estava escondido, e Marte-Sol corresponde ao mito do herói.
Mefostófilos significa aqueles que não gostam de Fausto; o espírito de Fausto, que tem de responder a todas as perguntas, não gosta de Fausto. De certa forma, Fausto não ama a si mesmo. E Mefistófeles é o espírito mentiroso.
Esse personagem de Fausto tem um servo chamado Christopher Wagner, Christophoros, o portador da luz, e Wagner, cujo epônimo histórico o senhor conhece, que tinha um mito de Fausto e inspirou Hitler, significa wheelwright. O carpinteiro de rodas é aquele que conserta a roda da carruagem, que simbolicamente conserta a roda do sol, em outras palavras, o eu ferido, mas ele também é Charon (ou Caron), o personagem que leva os mortos através do Acheron, o rio do submundo. Portanto, há uma ligação com a morte, e encontramos a ambivalência novamente com Christophe Wagner, o portador da luz, que conserta a roda do sol e, ao mesmo tempo, leva os mortos para o submundo. Fausto está sempre se movendo entre a tentação de Deus e a tentação da morte e da destruição. Isso também é o que encontramos no nazismo, com sua atração pela criação do super-homem e pela destruição como a conhecemos.
As três jornadas de Fausto:
Primeiro, ele pede ao seu espírito que aprenda mais sobre o submundo, o mundo do submundo. Como resultado, seu espírito o leva a um passeio pelo submundo, onde ele vê almas congelando até a morte, sendo queimadas em espetos, cobertas de lava e assim por diante.
Ao descer pela chaminé de um vulcão, Fausto quase cai e é pego por um grande macaco. A cena fala da angústia da morte, mas esse medo é recuperado pela habilidade da mente, a habilidade do pensamento. Fausto é um personagem que se protege do medo da morte por meio de sua curiosidade intelectual.
Depois disso, Fausto diz ao seu espírito: "Já vi o suficiente, o senhor pode me levar para casa?
O espírito o leva para casa em uma carruagem puxada por dragões.
Fausto diz ao espírito que gostou de sua primeira viagem e que gostaria de fazer outra: "Eu gostaria de visitar o mundo das estrelas", diz ele.
O texto é surpreendente porque foi escrito no século XV e descreve a cena: em uma carruagem puxada por dragões, ele vê a Terra redonda e, aproximando-se das estrelas, diz: "Já vi o suficiente, quero descer".
Depois dessa viagem, ele assinou suas cartas com o nome Dr. Yoann Faust, o desprezador de estrelas. Contemptor significa desprezar. Portanto, Faust desprezará qualquer espaço de transcendência, desprezará qualquer forma de elevação.
Sua terceira viagem foi o que hoje chamaríamos de viagem turística. Sabe, quando o senhor visita uma cidade, eles lhe dão folhetos dizendo que em um lugar há 350 fontes, que em outro lugar há um museu com 537 vitrines e assim por diante. Aqui, estamos em uma dimensão puramente descritiva, sem ninguém dentro.
Portanto, Fausto fez uma viagem para as profundezas, outra para as alturas e uma terceira para a banalidade. Em resposta à sua ansiedade em relação à morte e ao seu desejo de cometer suicídio, o faustiano é geralmente alguém que fez essas três viagens, em ordem. Inspirado pela teologia para conhecer Deus, mas ao mesmo tempo renunciando a essa busca por causa de seu orgulho desdenhoso. Para "trazer o mito de volta ao nosso tempo", ele acaba viajando pelo mundo com uma agência de turismo.
Um dia, Fausto é convidado para uma festa em que há uma condessa grávida que quer morangos. Usando seus poderes mágicos, Fausto se teletransporta para um lugar onde é primavera e leva morangos para ela. Aliás, aqui vemos o lado profético de nosso mundo moderno: temos morangos em nossas bancas de mercado o ano todo. Como é melhor comemorar com um bom vinho, Fausto também rouba um bom vinho da adega do bispo. No mito de Fausto, temos tudo: fazemos um curto-circuito nas estações naturais para satisfazer todos os desejos, de modo que o conhecimento dá poder, o poder de satisfazer todos os desejos.
O fim da vida de Fausto
Após 22-23 anos de pacto, enquanto desfrutava da vida, ele começa a ter dúvidas e diz: "Meu Deus, o que eu fiz? É nesse momento que Fausto tenta quebrar o pacto que fez com o Diabo. É claro que o Diabo não concorda, mas Fausto insiste e acaba negociando. Ele tem permissão para ter amantes, passar noites fabulosas com belas mulheres, sem poder se casar. Em outro momento, ele encontra um padre e quer convertê-lo ao mal, mas o padre ri dele, permitindo que o padre se liberte das garras de Fausto.
Portanto, temos duas chaves importantes para sair do mito de Fausto, o relacionamento amoroso, o casamento, que é a metáfora do amor entre a alma e a personalidade. Em outras palavras, abrir-se para o amor do Self, ter aquele fogo que leva à nossa essência, em vez de permanecer na onipotência e na ganância do conhecimento. A outra chave é o humor. O padre se livra de Fausto tirando sarro dele. O que é o humor? Muito simplesmente, é o que nos permite mudar o campo da coerência e nos libertar de nossas próprias identificações.
No final de sua vida, Fausto reuniu 12 estudantes e disse a eles: Estou um pouco cansado, vou para casa, se os senhores ouvirem barulhos vindos da casa, não venham! De fato, naquela noite, os estudantes ouviram gritos terríveis e ruídos infernais, mas, como Fausto havia dito, não foram vê-lo. Na manhã seguinte, quando os alunos bateram à porta de Fausto, ninguém atendeu; eles abriram a porta e viram o corpo desmembrado de Fausto com seus miolos espalhados pela parede. Isso nos ajuda a entender que Fausto foi punido por seus pecados. Por um lado, ele foi desmembrado, o que significa destruição psíquica, e, por outro, seu cérebro explodiu, mas na verdade ele se explodiu por causa de sua ganância por conhecimento.
As pistas psicológicas para um mito faustiano são as seguintes.
Interesse em todas as práticas esotéricas, astrologia, alquimia, medicina, ocultismo e teologia. O faustiano está interessado na natureza de Deus. Eles têm medo da morte, desejo de suicídio, ganância por conhecimento esotérico, um sentimento orgulhoso de onipotência ligado ao seu conhecimento e/ou um sentimento de superioridade intelectual, e todos os três viajam. Essas são, por exemplo, a exploração do xamanismo que refaz a descida ao submundo, o interesse em questões teológicas que representa a jornada para as estrelas e, finalmente, a viagem turística.
A obra é importante porque Fausto começou descendo ao submundo em vez de ascender ao mundo das estrelas; ao contrário, é preciso primeiro acender a luz do Eu e depois explorar as sombras. Subir para descer, não descer para subir.
Até mesmo os mineiros descem para a mina com uma pequena lâmpada na testa para que tenham idade suficiente para receber a noite escura da mina. Se não tivermos iluminado o terceiro olho ou o centro coronal, é sempre perigoso descer à mina. Se descermos às profundezas, às sombras, antes de termos experimentado, pelo menos uma vez na vida, um estado de consciência não ordinário que nos traga paz interior, luz e alegria, antes de termos encontrado aquele lugar de refúgio em nosso coração, que é, na realidade, nossa verdadeira natureza, é perigoso descer às sombras do inconsciente.
Uma das maiores dificuldades para o faustiano é que ele não se sente amado, não tem fé na graça e quer se salvar. Na realidade, o homem não pode ser seu próprio redentor; ele não pode fazer isso sozinho. Ele precisa primeiro se abrir para a presença e a graça do Self para aproveitar ao máximo o mito de Fausto.
Desde a descoberta de Plutão em 1930, que representa um impulso em direção ao super-homem, a ideia do super-homem ariano se tornou uma realidade, afirmando que a raça ariana só pode triunfar sobre os sub-humanos: em 14 de julho de 1933, o Reich alemão introduziu uma "política de saúde hereditária". Na Rússia, também houve uma tentativa de criar um novo homem comunista, o que significa que Plutão/Faust está buscando insaciavelmente transformar a natureza humana. Hoje, uma terceira tentativa está sendo feita com avanços tecnológicos, IA, e é chamada de transumanismo. Essas tentativas de mudar a natureza humana são muito faustianas.
Do ponto de vista do autor, a única tentativa que faz sentido espiritual é o trabalho de Aurobindo. Sri Aurobindo também viveu na década de 1930. Ele disse que, ao trazer a supra-mente, que está além da mente, para dentro das células do corpo, poderemos transformar a natureza humana mudando seu código genético e evoluindo para uma nova espécie. Portanto, toda tentativa faustiana é uma tentativa de evoluir para uma nova espécie.
Como disseram Satprem e Nietzsche, o homem de hoje é apenas um ser de transição, entre o animal e o verdadeiro homem. O faustiano está ciente disso, ele está ciente de que há um impulso no homem que o leva a realizar sua natureza humana até a carne. É um processo difícil, mesmo hoje, porque temos muitas lembranças do nazismo para dizer que podemos mudar o homem. Hoje, não dizemos que podemos mudar o homem, mas que vamos mudar as condições sociais, nossas representações do mundo, colocar mais dinheiro nos subúrbios para construir novas casas e assim por diante. Na realidade, precisamos mudar a natureza do homem, mas como nos lembramos das experiências do comunismo e do nazismo e desconfiamos deles como da peste, o transhumanismo se apodera deles com uma isca diabólica, porque leva o homem de volta ao robô e não ao céu, como Aurobindo propôs.
Vivemos em um período prometeico até a década de 1960. Desde a década de 1930, entramos em um período prometeico-faustiano.
Se o senhor nasceu em uma era faustiana e tem um mito faustiano em seu mapa astral, será mais fácil viver o mito faustiano porque o contexto social permitirá isso. Por outro lado, se o senhor tiver um mito de Orfeu, por exemplo, será muito difícil viver em um mundo que não entende os valores ontológicos da poesia e da beleza, que se tornaram comercializados, e o contexto não o ajudará a viver esse mito de Orfeu.
Podemos considerar qualquer mito como um modelo de civilização. A civilização órfica seria a civilização da poesia da Idade Média ou do Irã antes de o Xá do Irã chegar ao poder em 1979. Ou seja, com a incrível poesia de Rûmî ou Khalil Gibran. Toda essa beleza que estava lá e foi destruída pelo golpe de Estado. Podemos imaginar um mundo de Narciso, onde haveria espaços para meditação, com fontes, lagos e jardins, onde todos poderiam se ver em um espelho de verdade. Hoje, vivemos em um mundo de Éden tecnológico, que se tornou faustiano porque é baseado no poder, a única coisa que interessa às pessoas hoje é o poder. Também podemos imaginar, por exemplo, como uma sociedade que vivia sob o mito de Proteus teria evoluído se o budismo tivesse assumido o controle. É verdade que existem modelos de civilização baseados em mitos. Hoje, vivemos no mito de Dédalo, que criou a tecnologia, mas a tecnologia foi colocada a serviço do poder e do controle, em outras palavras, de Fausto. Deixamos para trás o mito da invenção, que é o mito do progresso que reinou no mundo ocidental do século XVI ao século XX.
Pergunta de um participante: se tivermos vários tipos de mito em nosso tema, podemos mudar os tipos?
Resposta de Luc Bigé : Não, o senhor não pode mudar o tipo, assim como não pode mudar o tamanho do seu sapato. Se o senhor calça o tamanho 39 e quer comprar um sapato tamanho 36, não vai funcionar, portanto, não pode mudar o tipo. Mas o senhor pode comprar um sapato mais flexível.
Pergunta: Como faço isso?
Resposta: Trabalhando com eles: Ao trabalhar com eles, o senhor pode brincar com os mitos e vivê-los em diferentes níveis de consciência, desde o mais avassalador até o mais sutil. O senhor não pode mudar quem é, só pode se mover em direção a quem é, do mais pesado para o mais leve, e o mais leve significa o mais flexível, o mais livre, o mais etéreo, o mais alegre, o mais amoroso e o mais embriagado de humor.
Até o dia em que deixarmos nosso mapa astral para trás, porque quem realmente somos está além do mapa astral.
Traduzido e adaptado do site de Luc Bigé https://reenchanterlemonde.com/mythologie/#faust por SatyamAstro/Nicolas Roessli
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